Grupo compuesto por los 12 apóstoles originales (con Matías asumiendo el lugar de Judas, el traidor, como está escrito en Hechos 1:15-26) y con la adición de Pablo, como un "nacido fuera de tiempo" (1 Corintios 15:7-8).

Los apóstoles fundacionales recibieron de manera única la doctrina directamente de Cristo y fueron responsables de establecer el fundamento de la Iglesia (Efesios 2:20) y del canon de las Escrituras, que ahora está cerrado.

Sin embargo, así como existieron los apóstoles fundacionales, también existe la función apostólica. Bíblicamente, esta puede describirse mediante las siguientes características:

• Plantación y Supervisión de Nuevas Iglesias (1 Co 3:6-10; Hch 14:21-23; 2 Co 11:28)
• Propagación y Protección de la Doctrina de los Apóstoles (Hch 2:42; Gá 1:8-9; 2 Ti 3:16)
• Formación de Líderes (2 Ti 2:2; Tit 1:5; Hch 16:1-3; 1 Co 4:15-17)
• Envío misionero (Hch 13:1-4; Rom 10:15; Hch 14:26-28)
• Apertura pionera de nuevos campos, que inevitablemente conlleva oposición y persecución (Rom 15:20; 1 Co 16:9; 2 Co 11:23-28)
• Operación de Señales y Maravillas (Hch 2:43; Hch 5:12; 2 Co 12:12)

Ya no existen apóstoles fundacionales, pues no hay nadie más que haya recibido doctrina directamente de Cristo y pueda añadir al canon.

Aunque los apóstoles fundacionales ya no existen, el ministerio apostólico permanece activo en la Iglesia. De acuerdo con Efesios 4:11-13, las funciones de apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro fueron concedidas a la Iglesia hasta que se alcance la madurez descrita en el versículo 13.

Por lo tanto, el ministerio apostólico continúa siendo esencial para la expansión, la salud y la eficacia del Cuerpo de Cristo.

La función apostólica es fundamental para la expansión y efectividad de la Iglesia, ya que lo apostólico impulsa al Cuerpo de Cristo, de forma estratégica, al cumplimiento de la Gran Comisión, plantando iglesias, formando líderes y llevando el Reino de Dios a lugares donde todavía no se ha manifestado.

Histórica y bíblicamente, este ministerio apostólico encuentra expresión en el cargo de obispo. (1 Timoteo 3:1; Tito 1:5-9)

La palabra original usada para "Obispo" es la palabra griega Episkopos, un término también usado de forma secular, que lleva el significado de "supervisor", "aquel que mira desde arriba con responsabilidad".

Por lo tanto, el obispo carga con la responsabilidad del gobierno, la integridad doctrinal y la multiplicación de liderazgo más allá de la iglesia local.

La razón está directamente documentada en los escritos de los Padres Patrísticos y en la tradición de la Iglesia histórica. Los Padres de la Iglesia Primitiva afirman que los apóstoles confiaron su autoridad y ministerio a los obispos, no mediante títulos apostólicos autoconferidos, sino mediante ordenaciones reconocidas.

El episcopado antecede a las estructuras denominacionales posteriores y está arraigado en las Escrituras (Hch 20:28; Flp 1:1; 1 Ti 3; Tit 1) y en la práctica de la Iglesia primitiva, establecido como medio para preservar la doctrina, la unidad y la continuidad después de la era de los apóstoles fundacionales.

La Iglesia Primitiva no era "católica romana", "ortodoxa" ni "anglicana", pues esas distinciones todavía no existían. Desde el Nuevo Testamento, el episcopado ya se estaba estableciendo en los principales centros del Cristianismo, mucho antes de cualquier diferenciación confesional.

Por lo tanto, la función episcopal antecede a la Iglesia Católica. La Iglesia Apostólica Católica Romana como estructura institucional centralizada se consolida a partir del siglo IV, especialmente después de Constantino (313 d.C.). El episcopado, sin embargo, ya aparece:

• Filipenses 1:1 - Pablo saluda a "obispos y diáconos" en ~62 d.C.
• Hechos 20:28 - constitución de obispos para gobernar la Iglesia en ~57 d.C.
• 1 Timoteo 3 y Tito 1 - requisitos para obispos en ~65 d.C.
• Didaché - elección de obispos por las comunidades en ~80-120 d.C.
• Clemente de Roma - sucesión episcopal documentada en ~95 d.C.

En la actualidad, el episcopado sigue presente dentro de la Iglesia Protestante. El episcopado protestante no es uniforme, pero está vivo, creciendo y siendo adoptado por muchas denominaciones como forma legítima y bíblica de estructurar el liderazgo de la Iglesia.

El ministerio apostólico sí existía en la Iglesia Primitiva y sigue operando hoy en día. Sin embargo, no hay evidencia histórica de que la Iglesia Primitiva creara una ceremonia de "ordenación al apostolado" como cargo institucional paralelo al episcopado.

El crecimiento reciente de ordenaciones apostólicas puede rastrearse hasta lo que se conoció como "Nueva Reforma Apostólica", un movimiento que surgió en la década de los 90. Este movimiento identificó que estaban surgiendo iglesias lideradas por líderes apostólicos, que tendían a crecer más y a avanzar de forma más estratégica hacia el cumplimiento de la Gran Comisión.

Este movimiento cumplió un papel beneficioso al restaurar la conciencia de la importancia de la función apostólica en el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, no existe un precedente histórico claro de ordenaciones apostólicas funcionando en paralelo al episcopado en la Iglesia primitiva.

Por lo tanto, el modelo episcopal se entiende como la forma más consistente, tanto bíblica como históricamente, de reconocer y gobernar el ministerio apostólico en la actualidad. Esto no niega la realidad del ministerio apostólico, sino que lo ubica dentro de la estructura permanente del episcopado.

Esto no significa que no reconozcamos la función apostólica de aquellos que fueron ordenados con el título de apóstol. Simplemente entendemos la gobernanza eclesiástica de forma diferente, más conectada con la tradición de la Iglesia Primitiva.

La función apostólica, tal como se describe en el punto 2 ("Función Apostólica") anterior.

Criterios bíblicos para un Obispo (1 Ti 3:2-7; Tit 1:7-9)

• Irreprensible
• Marido de una sola mujer
• Vigilante
• Sobrio
• Honesto
• Hospitalario
• Apto para enseñar
• No apegado al vino
• No violento
• Amable
• Pacífico
• No codicioso
• No avaro
• Que gobierne bien su propia casa
• No neófito
• Que tenga buen testimonio
• Ser consagrado

Reconocimiento del llamado apostólico.

A medida que la Iglesia avanzó más allá de los apóstoles fundacionales, la función apostólica fue reconocida en hombres que ya la ejercían, y la Iglesia desarrolló la práctica de ordenar obispos como forma de preservar el gobierno, la doctrina y la continuidad apostólica.

El llamado no es creado por la ordenación, pero la imposición de manos hace más que simplemente reconocerlo. Siguiendo el patrón apostólico, la ordenación tanto confirma el llamado como confiere el oficio. (1 Ti 4:14; 2 Ti 1:6)

La ordenación episcopal sirve a varios propósitos:

a) Reconocimiento de un ministerio bíblico (1 Ti 3:1-2; Hch 20:28)
La ordenación episcopal reconoce públicamente una función establecida en las Escrituras. No crea el llamado, sino que confirma ante la Iglesia aquello que Dios ya formó en la vida del ministro.

b) Práctica de la Iglesia de Cristo desde el fin de la era apostólica (2 Ti 2:2; Tit 1:5)
Después de los apóstoles, la Iglesia Primitiva comenzó a establecer obispos como forma de preservar la doctrina, la unidad y el gobierno. Esta práctica es confirmada por líderes históricos como Clemente y Cipriano.

c) Establece orden y autoridad espiritual (1 Co 14:33; Heb 13:17)
La ordenación establece autoridad espiritual para cuidar, dirigir y proteger a la Iglesia, evitando la confusión y promoviendo un crecimiento saludable.

d) Trae reconocimiento público y responsabilidad (Hch 6:3-6; Hch 13:2-3)
La ordenación hace visible el llamado del ministro ante la comunidad, estableciendo tanto autoridad como responsabilidad: un compromiso público de servir con fidelidad e integridad.

e) Protege a la Iglesia mediante un liderazgo maduro (1 Ti 3:2-7; Tit 1:7-9)
La ordenación garantiza que el liderazgo esté formado por personas maduras y aprobadas, conforme a los criterios bíblicos, protegiendo a la Iglesia de errores, abusos y escándalos.

La ordenación episcopal es un acto público realizado por figuras de autoridad de la Iglesia de Cristo, que reconocen la función apostólica en la vida del ministro. (1 Ti 4:14; Hch 13:2-3)

Siguiendo la tradición de la Iglesia Primitiva, la solemnidad requiere que el ministro ordenado use vestimentas específicas y pase por una ceremonia de unción con aceite e imposición de manos. (Hch 13:3)

Durante esta ceremonia, también habrá un momento de oración y profecía sobre la vida del ministro, en el que será bendecido y comisionado para esta nueva etapa ministerial. (1 Ti 4:14)

Finalmente, la ordenación será reconocida no solo por los líderes, sino por toda la comunidad de fe. (Heb 13:17)

La ordenación episcopal del Pr. Teófilo Hayashi no ocurre de manera aislada, improvisada o desconectada de la historicidad de la Iglesia. Será conducida dentro de la tradición y la sucesión ministerial de la International Communion of Charismatic Churches (ICCC), una comunión episcopal internacional formada por líderes pentecostales y carismáticos comprometidos con la continuidad de la función apostólica, la unidad de la Iglesia y la preservación de la fe histórica cristiana.

Esta conexión es importante porque la Iglesia, desde sus primeros siglos, siempre comprendió que el ministerio no pertenece al individuo de manera autónoma. El llamado viene de Dios, pero su reconocimiento ocurre dentro de la vida del Cuerpo de Cristo, a través de la transmisión, la responsabilidad y la comunión eclesiástica. (Hch 13:1-3; 1 Ti 4:14; 2 Ti 1:6)

No. La Zion Church no está ingresando a una denominación. Lo que ocurre es fundamentalmente diferente. La ICCC es, por definición propia, una comunión: un encuentro de líderes cristianos globales para el diálogo y la claridad, no una estructura denominacional con autoridad sobre sus iglesias miembro.

La propia ICCC afirma que los dones y llamados dentro de su estructura "no son jerárquicos, sino funcionales".

Una denominación gobierna. Una comunión reconoce. La ICCC no tiene autoridad sobre la doctrina, las finanzas, el liderazgo o las decisiones de la Zion Church. Existe para conectar líderes alrededor del mundo, y fue en ese contexto que reconoció y avaló la ordenación del Pr. Teófilo. Nuestra casa sigue siendo la Zion Church.

No. En la forma en que entendemos la gobernanza dentro de la Iglesia, el obispo no posee autoridad absoluta, sino que permanece responsable dentro de las estructuras eclesiásticas y de la colegialidad de sus colegas en el episcopado.

La posición episcopal debe entenderse como una oportunidad de servir al Cuerpo de Cristo de manera aún más efectiva, y no como un mero título.

La ordenación episcopal del Pr. Teófilo Hayashi no altera la estructura de cobertura y rendición de cuentas de la Zion Church. El Consejo de la Zion Church permanece como la autoridad pastoral y de gobierno de nuestra iglesia, como siempre lo ha sido.

El Consejo no es una formalidad administrativa. Es la expresión concreta del principio bíblico de que un liderazgo saludable exige pluralidad, rendición de cuentas y protección mutua. Es dentro del Consejo donde se toman las decisiones, se guardan las doctrinas, y se discierne y sostiene colectivamente la visión de la Zion Church.

La ordenación episcopal no impone un nuevo rito, un nuevo formato de culto, ni una nueva estructura litúrgica a la Zion Church. La identidad carismática, la cultura de adoración y la forma de los cultos permanecen iguales.

No. Esto no significa que no reconozcamos la función apostólica de aquellos que fueron ordenados con el título de apóstol. Simplemente entendemos la gobernanza eclesiástica de forma diferente, priorizando la ordenación episcopal, que a nuestro juicio está más conectada con la tradición de la Iglesia Primitiva.

No. La iglesia permanece con una doctrina pentecostal, una vivencia carismática y perteneciendo a una familia avivada, afirmando la continuidad de los dones ministeriales de Efesios 4:11.

Abrazar el episcopado no significa suavizar esta convicción, sino profundizarla, recuperando dentro de nuestra tradición aquello que la Iglesia primitiva recibió como la forma apostólica de gobierno del Cuerpo de Cristo.

Grupo composto pelos 12 apóstolos originais (com Matias assumindo o lugar de Judas, o traidor, como está escrito em Atos 1:15-26) e com a adição de Paulo, como um "nascido fora de tempo" (1 Coríntios 15:7-8).

Os apóstolos fundacionais receberam de maneira única a doutrina diretamente de Cristo e foram responsáveis por lançar o fundamento da Igreja (Efésios 2:20) e pelo cânon das Escrituras, que agora está encerrado.

Porém, enquanto existem os apóstolos fundacionais, também existe a função apostólica. Biblicamente, esta pode ser descrita por meio das seguintes características:

• Plantação e Supervisão de Novas Igrejas (1 Co 3:6-10; At 14:21-23; 2 Co 11:28)
• Propagação e Proteção da Doutrina dos Apóstolos (At 2:42; Gl 1:8-9; 2 Tm 3:16)
• Formação de Líderes (2 Tm 2:2; Tt 1:5; At 16:1-3; 1 Co 4:15-17)
• Envio missionário (At 13:1-4; Rm 10:15; At 14:26-28)
• Desbravamento pioneiro de novos campos, que inevitavelmente acarreta oposição e perseguição (Rm 15:20; 1 Co 16:9; 2 Co 11:23-28)
• Operação de Sinais e Maravilhas (At 2:43; At 5:12; 2 Co 12:12)

Não existem mais apóstolos fundacionais, pois não há mais ninguém que tenha recebido doutrina diretamente de Cristo e possa acrescentar ao cânon.

Embora os apóstolos fundacionais já não existam, o ministério apostólico permanece ativo na Igreja. De acordo com Efésios 4:11-13, as funções de apóstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre foram concedidos à Igreja até que seja alcançada a maturidade descrita no versículo 13.

Portanto, o ministério apostólico continua sendo essencial para a expansão, a saúde e a eficácia do Corpo de Cristo.

A função apostólica é fundamental para a expansão e efetividade da Igreja, uma vez que o apostólico impulsiona o Corpo de Cristo, de forma estratégica, ao cumprimento da Grande Comissão, plantando igrejas, formando líderes e levando o Reino de Deus a lugares onde ele ainda não foi manifesto.

Historicamente e biblicamente, esse ministério apostólico encontra expressão no cargo do bispo. (1 Timóteo 3:1; Tito 1:5-9)

A palavra original usada para "Bispo" é a palavra grega Episkopos, que é um termo também usado secularmente, que carrega o significado de "supervisor", "aquele que olha de cima com responsabilidade".

Portanto, o bispo carrega a responsabilidade pelo governo, pela integridade doutrinária e pela multiplicação de liderança para além da igreja local.

A razão está diretamente documentada nos escritos dos Pais Patrísticos e na tradição da Igreja histórica. Os Pais da Igreja Primitiva afirmam que os apóstolos confiaram sua autoridade e ministério aos bispos, não por meio de títulos apostólicos autoconferidos, mas por meio de ordenações reconhecidas.

O episcopado antecede as estruturas denominacionais posteriores e está enraizado nas Escrituras (At 20:28; Fp 1:1; 1 Tm 3; Tt 1) e na prática da Igreja primitiva, estabelecido como meio de preservar a doutrina, a unidade e a continuidade após a era dos apóstolos fundacionais.

A Igreja Primitiva não era "católica romana", "ortodoxa" ou "anglicana", pois essas distinções ainda não existiam. Desde o Novo Testamento, o episcopado já estava sendo estabelecido nos principais centros do Cristianismo - muito antes de qualquer diferenciação confessional.

Portanto, a função episcopal antecede a Igreja Católica. A Igreja Apostólica Católica Romana como estrutura institucional centralizada se consolida a partir do século IV, especialmente após Constantino (313 d.C.). O episcopado, porém, já aparece:

• Filipenses 1:1 - Paulo saúda "bispos e diáconos" em ~62 d.C.
• Atos 20:28 - constituição de bispos para governar a Igreja em ~57 d.C.
• 1 Timóteo 3 e Tito 1 - requisitos para bispos em ~65 d.C.
• Didaquê - eleição de bispos pelas comunidades em ~80-120 d.C.
• Clemente de Roma - sucessão episcopal documentada em ~95 d.C.

Nos dias de hoje, o episcopado continua presente em meio à Igreja Protestante. O episcopado protestante não é uniforme, mas está vivo, crescendo e sendo adotado por muitas denominações como forma legítima e bíblica de estruturar a liderança da Igreja.

O ministério apostólico existia sim na Igreja Primitiva e continua operando nos dias de hoje. Porém, não há evidência histórica de que a Igreja Primitiva criou uma cerimônia de "ordenação ao apostolado" como cargo institucional paralelo ao episcopado.

O crescimento recente de ordenações apostólicas pode ser rastreado ao que ficou conhecido como "Nova Reforma Apostólica", um movimento que surgiu na década de 90. Esse movimento identificou que estavam surgindo igrejas lideradas por líderes apostólicos, que tendiam a crescer mais e a caminharem de forma mais estratégica para o cumprimento da Grande Comissão.

Este movimento cumpriu um papel benéfico de restaurar a consciência da importância da função apostólica no Corpo de Cristo. Porém, não existe precedente histórico claro para ordenações apostólicas funcionando paralelamente ao episcopado na Igreja primitiva.

Portanto, o modelo episcopal é compreendido como a forma mais consistente, tanto biblicamente quanto historicamente, de reconhecer e governar o ministério apostólico nos dias atuais. Isso não nega a realidade do ministério apostólico, mas o localiza dentro da estrutura permanente do episcopado.

Isso não significa que não reconhecemos a função apostólica daqueles que foram ordenados com o título de apóstolo. Nós apenas entendemos a governança eclesiástica de forma diferente, mais conectada à tradição da Igreja Primitiva.

A função apostólica, como descrita no ponto 2 ("Função Apostólica") acima.

Critérios bíblicos para um Bispo (1 Tm 3:2-7; Tt 1:7-9)

• Irrepreensível
• Marido de uma só mulher
• Vigilante
• Sóbrio
• Honesto
• Hospitaleiro
• Apto para ensinar
• Não apegado ao vinho
• Não violento
• Amável
• Pacífico
• Não cobiçoso
• Não avarento
• Que governe bem sua própria casa
• Não neófito
• Que tenha bom testemunho
• Ser consagrado

Reconhecimento do chamado apostólico.

À medida que a Igreja avançou além dos apóstolos fundacionais, a função apostólica foi reconhecida em homens que já a exerciam, e a Igreja desenvolveu a prática de ordenar bispos como forma de preservar o governo, a doutrina e a continuidade apostólica.

O chamado não é criado pela ordenação, porém a imposição de mãos faz mais do que simplesmente reconhecê-lo. Seguindo o padrão apostólico, a ordenação tanto confirma o chamado quanto confere o ofício. (1 Tm 4:14; 2 Tm 1:6)

A ordenação episcopal serve a vários propósitos:

a) Reconhecimento de um ministério bíblico (1 Tm 3:1-2; At 20:28)
A ordenação episcopal reconhece publicamente uma função estabelecida nas Escrituras. Ela não cria o chamado, mas confirma diante da Igreja aquilo que Deus já formou na vida do ministro.

b) Prática da Igreja de Cristo desde o término da era apostólica (2 Tm 2:2; Tt 1:5)
Após os apóstolos, a Igreja Primitiva passou a estabelecer bispos como forma de preservar a doutrina, a unidade e o governo. Essa prática é confirmada por líderes históricos como Clemente e Cipriano.

c) Estabelece ordem e autoridade espiritual (1 Co 14:33; Hb 13:17)
A ordenação estabelece autoridade espiritual para cuidar, dirigir e proteger a Igreja, evitando confusão e promovendo crescimento saudável.

d) Traz reconhecimento público e responsabilidade (At 6:3-6; At 13:2-3)
A ordenação torna visível o chamado do ministro diante da comunidade, estabelecendo tanto autoridade quanto responsabilidade - um compromisso público de servir com fidelidade e integridade.

e) Protege a Igreja através de liderança madura (1 Tm 3:2-7; Tt 1:7-9)
A ordenação garante que a liderança seja formada por pessoas maduras e aprovadas, conforme os critérios bíblicos, protegendo a Igreja de erros, abusos e escândalos.

A ordenação episcopal é um ato público realizado por figuras de autoridade da Igreja de Cristo, que reconhecem a função apostólica na vida do ministro. (1 Tm 4:14; At 13:2-3)

Seguindo a tradição da Igreja Primitiva, a solenidade pede que o ministro ordenado use vestimentas específicas e passe por uma cerimônia de unção com óleo e imposição de mãos. (At 13:3)

Durante essa cerimônia, haverá também um momento de oração e profecia sobre a vida do ministro, em que ele será abençoado e comissionado para essa nova etapa ministerial. (1 Tm 4:14)

Finalmente, a ordenação será reconhecida não apenas por líderes, mas por toda a comunidade de fé. (Hb 13:17)

A ordenação episcopal do Pr. Teófilo Hayashi não ocorre de maneira isolada, improvisada ou desconectada da historicidade da Igreja. Ela será conduzida dentro da tradição e da sucessão ministerial da International Communion of Charismatic Churches (ICCC), uma comunhão episcopal internacional formada por líderes pentecostais e carismáticos comprometidos com a continuidade da função apostólica, a unidade da Igreja e a preservação da fé histórica cristã.

Essa conexão é importante porque a Igreja, desde seus primeiros séculos, sempre compreendeu que o ministério não pertence ao indivíduo de maneira autônoma. O chamado vem de Deus, mas seu reconhecimento acontece dentro da vida do Corpo de Cristo, através de transmissão, responsabilidade e comunhão eclesiástica. (At 13:1-3; 1 Tm 4:14; 2 Tm 1:6)

Não. A Zion Church não está ingressando em uma denominação. O que acontece é fundamentalmente diferente. A ICCC é, por definição própria, uma comunhão - um encontro de líderes cristãos globais para diálogo e clareza, não uma estrutura denominacional com autoridade sobre suas igrejas-membro.

A própria ICCC afirma que os dons e chamados dentro de sua estrutura "não são hierárquicos, mas funcionais".

Uma denominação governa. Uma comunhão reconhece. A ICCC não tem autoridade sobre a doutrina, as finanças, a liderança ou as decisões da Zion Church. Ela existe para conectar líderes ao redor do mundo e foi nesse contexto que reconheceu e atestou a ordenação do Pr. Teófilo. Nossa casa continua sendo a Zion Church.

Não. Na maneira como vemos governança dentro da Igreja, o bispo não possui autoridade absoluta, mas permanece responsável dentro das estruturas eclesiásticas e da colegialidade de seus colegas no episcopado.

A posição episcopal deve ser enxergada como uma oportunidade de servir ao Corpo de Cristo de maneira ainda mais efetiva, e não como um mero título.

A ordenação episcopal do Pr. Teófilo Hayashi não altera a estrutura de cobertura e prestação de contas da Zion Church. O Conselho da Zion Church permanece como a autoridade pastoral e governamental da nossa igreja, como sempre foi.

O Conselho não é uma formalidade administrativa. Ele é a expressão concreta do princípio bíblico de que liderança saudável exige pluralidade, prestação de contas e proteção mútua. É dentro do Conselho que as decisões são tomadas, as doutrinas são guardadas, e a visão da Zion Church é discernida e sustentada coletivamente.

A ordenação episcopal não impõe um novo rito, um novo formato de culto, ou uma nova estrutura litúrgica à Zion Church. A identidade carismática, a cultura de adoração, e a forma dos cultos permanecem as mesmas.

Não. Isso não significa que não reconhecemos a função apostólica daqueles que foram ordenados com o título de apóstolo. Nós apenas entendemos a governança eclesiástica de forma diferente, priorizando a ordenação episcopal, que ao nosso ver está mais conectada à tradição da Igreja Primitiva.

Não. A igreja permanece com uma doutrina pentecostal, uma vivência carismática e pertencendo a uma família avivada, afirmando a continuidade dos dons ministeriais de Efésios 4:11.

Abraçar o episcopado não significa suavizar essa convicção, mas aprofundá-la, recuperando dentro de nossa tradição aquilo que a Igreja primitiva recebeu como a forma apostólica de governo do Corpo de Cristo.